來(lái)源：蘇宿遷：張懷全

宿遷張家十四世同居的傳奇

從元代中期到清代，宿遷百忍堂張姓家族數(shù)百年如一日，十四世子孫都在一起同居，先后受到明清兩代皇帝3次敕封，歷代朝廷為宿遷張姓百忍堂先后敕建“尚義”、“義門”、“同居”3座牌坊，并將張姓十四世同居之祖的牌位供在宿遷鄉(xiāng)賢祠內(nèi)，享受宿遷官民的歷代祭拜。宿遷市歷史研究者王曉風(fēng)通過(guò)將近3年的挖掘整理，基本將宿遷張姓家族十四世同居的歷史傳奇考證清楚。

張姓始祖曾入宿遷鄉(xiāng)賢祠

王曉風(fēng)展示的歷代《宿遷縣志》文字記載，我市第一本地方志———明代萬(wàn)歷年間《宿遷縣志》就清楚地記載了張姓家族八世同居的歷史。“張賓，順德鄉(xiāng)人……成化七年，有司上其事，旌表‘八世同居’，今入鄉(xiāng)賢祠。”供奉在鄉(xiāng)賢祠內(nèi)，是古代至高無(wú)上的榮譽(yù)。封建時(shí)代，宿遷鄉(xiāng)賢祠里一共供奉過(guò)7個(gè)人，分別是伍子胥、項(xiàng)羽、劉榮、魏勝，加上兩個(gè)地位很高的進(jìn)士和張家這位祖先。

到光緒《宿遷縣志》中，依然將張姓家族的張榮、張鵬、張賓、張侖等作為境內(nèi)鄉(xiāng)賢重點(diǎn)記錄，不過(guò)已經(jīng)從八世同堂延長(zhǎng)到十四世同堂。文曰：“張榮為十四世同居之始祖。”幾百人共同生活，衣物財(cái)產(chǎn)不分你我，就連懷中嬰兒也不分彼此，只要有奶水，嬰兒餓了抱過(guò)來(lái)就喂。

除了地方志等文本資料，民間也大量流傳著有關(guān)張姓百忍堂的故事傳說(shuō)，中國(guó)民間文學(xué)大系《宿遷卷》中記載這樣的故事：宿遷張家老祖宗過(guò)壽，全縣各路達(dá)官貴人紛紛前來(lái)祝賀。正在熱鬧之時(shí)，來(lái)了兩個(gè)披麻戴孝的大漢子，一進(jìn)門就哭，所有人都?xì)鈮牧耍蓮埣依蠣斪幼屜氯税褍蓚€(gè)孝子請(qǐng)進(jìn)門恭恭敬敬地招待。招待完，兩人還不走，跑到正堂老爺子的臥室，躺下就睡。老爺子同樣讓大家不要生氣，說(shuō)忍一步海闊天空。誰(shuí)知第二天，這兩人死在老爺子床上，大家都嚇壞了，上前將其抬起。仔細(xì)一看，原來(lái)是兩個(gè)白銀鑄就的銀人。據(jù)說(shuō)這就是宿遷百忍堂的來(lái)歷。

抗擊金兵的平民英雄 

 《宋史》、《徐州府志》、《淮安府志》《宿遷縣志》、《黑墩張氏族譜》等文獻(xiàn)記載，我族黑墩“百忍堂”張氏，始遷伯祖為張榮，仲祖為張興。北宋末金兵作亂進(jìn)犯中原，榮公和其弟興公率領(lǐng)山東兗州府壽張等縣義民組成義軍一路南下抗金。宋室南渡后，張榮及其弟張興率領(lǐng)義軍在敵后徐州、宿遷、淮安等地孤軍作戰(zhàn)，遭到金兵全力圍剿，損失慘重，為了保存有生力量，他們只好順著今天的黃河故道一路南下，于建炎（南宋高宗年號(hào)）四年（公元1130年）八月，投靠抗金名將岳飛鎮(zhèn)守的泰州，在興化安營(yíng)扎寨。十一月，撻懶攻擊泰州，岳飛兵敗，退出泰州，并因此而待罪。張榮、張興兄弟無(wú)奈，當(dāng)即率義兵進(jìn)入了興化的縮頭湖，在湖中安營(yíng)扎寨，并在湖里的湖水下面打下數(shù)以千計(jì)的暗樁，在水中布局了八卦陣，用計(jì)將金兵從溱潼（現(xiàn)泰州市姜堰區(qū)溱潼鎮(zhèn)）引進(jìn)縮頭湖，由于縮頭湖里河港湖叉縱橫交錯(cuò)，地形極為復(fù)雜，加上湖面蘆葦叢生，水中暗樁密布，使得金兵如同進(jìn)入迷宮，只有被動(dòng)挨打，此一戰(zhàn)，殺死和淹死達(dá)不也為首的金兵數(shù)千人，而且活捉了撻懶的女婿不刺等將領(lǐng)以及金兵五千余人。繳獲大小船只無(wú)數(shù)。共絞殺金兵一萬(wàn)多人。沉重地打擊了金兵的囂張氣焰。金兵大將撻懶（金文名叫完顏昌）最后被殺得只剩下兩千余人，不得不率領(lǐng)殘部退到淮河以北。從此后，義士張榮的名字傳響了大江南北，興化的縮頭湖就此改名叫得勝湖。據(jù)說(shuō)，著名的溱潼賽船也就發(fā)源于此。張榮也因而在朝野之間獲得張敵萬(wàn)的美名，意思是他可以敵得過(guò)萬(wàn)人。撻懶率領(lǐng)軍隊(duì)撤退的時(shí)候，張榮、張興率軍乘勝追擊，追到了烏巾蕩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到張榮、張興兄弟率軍追來(lái)，達(dá)懶立即命令多加人手快速劃船，張榮無(wú)奈，一箭射去，只是把撻懶頭上的黑色頭巾射落到湖水中，于是，在興化城里的烏巾蕩也因此而得名。這次戰(zhàn)役，在《宋史》、《金史》、《宋會(huì)要》、《江湖長(zhǎng)翁文集》、《三朝北盟匯編》、《興化縣志》等歷史資料中都有詳細(xì)記載，后人評(píng)價(jià)張榮此戰(zhàn)甚至認(rèn)為比岳飛的建康之戰(zhàn)打得更漂亮。張榮、張興兄弟用誓死抗金的英勇壯舉，全面詮釋了國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)的這一句千古名言，給后世中華兒女留下一個(gè)可歌可泣的民族英雄和平民英雄的楷模形象。因此一戰(zhàn)，張榮遂被宋室封賞，繼而升任右武大夫，忠州防御使兼泰州知州。

黑墩《百忍堂》張氏

《黑墩張氏家譜》記載“榮公居官也，訓(xùn)軍卒、嚴(yán)號(hào)令、公賞罰、恩威兼施”忙于軍務(wù)、政務(wù)。“至于家事則委之于弟。興公祗承兄命，事無(wú)巨細(xì)、財(cái)無(wú)多寡，總有簿記，毫厘不私；食則侍坐，親受匕箸，肴之腴美者，檢而進(jìn)之。兄如不食，不敢先飯。每逢朔望，躬率子弟具衣冠，列拜于廳前，始終不渝。其性恬淡，不樂(lè)仕進(jìn)，亦不樂(lè)兄之久勞于官，勸之乞休。兄命傾囊置崗田（東北老崗地）五頃于南仁鄉(xiāng)七圖、置沙地于順德鄉(xiāng)十圖。手足之情老而彌篤，同心共爨，鄉(xiāng)里賢之”。自此（建炎四年也就是1130年，榮祖兄弟大敗金兵完顏昌，后榮公官升武右大夫、泰州知州。張榮告老還鄉(xiāng)后攜弟弟張興定居宿遷）黑墩張氏定居宿遷順德、南仁兩鄉(xiāng)，榮、興二公雖徙居宿遷，卻不忘本族源出山東兗州府壽張縣張邱鎮(zhèn)“百忍堂”之根本，依然定堂號(hào)“百忍堂”，世人稱我族為黑墩“百忍堂”張氏。《家譜》載：“榮祖卒葬古順德鄉(xiāng)古牛墩（也叫金牛墩）之麓，號(hào)稱將軍墓，人稱始南公；興祖卒南仁鄉(xiāng)七圖寄莊，葬于崇河，地方鄉(xiāng)里呼為處士墓，族人稱為同南公”；《譜》又記載：“興祖，不樂(lè)仕進(jìn)，唯喜架上書(shū)”。我始遷祖興公，作為哥哥抗金的得力助手，擔(dān)負(fù)起管理家族和擔(dān)任后勤保障的重任，喜歡讀書(shū)，不喜歡做官，也勸哥哥辭官回鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年。由于興公的好儒習(xí)文，仁孝治家，敦睦族、篤孝友，在他的影響下，黑墩張氏在宿遷興起了九世同居、后來(lái)到十四世同居的大家族。府志及家譜記載黑墩張氏“架上衣，不問(wèn)主,懷中兒，不分乳......”,我族黑墩張氏就是在宿遷歷史上出現(xiàn)的一個(gè)聲名顯赫的家族，被旌表為義門張氏，以至于明朝成化皇帝于成化七年、明正德帝于正德六年頒詔嘉獎(jiǎng)，號(hào)召向黑墩張氏家族學(xué)習(xí)（詳見(jiàn)《江南通志》《淮安府志》、《徐州府志》《宿遷縣志.人物志》)。忭公在《會(huì)規(guī)自序》中說(shuō)：“獨(dú)有余家累世業(yè)儒，曾伯祖應(yīng)學(xué)、勉學(xué)皆為邑庠生......”忭公為淮安府廩膳生，居家涉獵四庫(kù)雜書(shū)、致力經(jīng)世之學(xué)。著有《八命號(hào)冤實(shí)錄》、《宿遷縣志》、《學(xué)量堂詩(shī)文稿》等著作。我先祖以蘊(yùn)公及其公子茲燮、孫子伯壎祖孫三人同為太學(xué)生，向蘊(yùn)祖一樣為太學(xué)生、恩貢生的有好幾十位；邑庠生、武庠生的更多（太學(xué)生乃至恩貢生是在朝廷的國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的，國(guó)子監(jiān)為中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府，又稱國(guó)子學(xué)或國(guó)子寺，專門為國(guó)家培養(yǎng)、輸送高級(jí)人才，相當(dāng)于現(xiàn)在的中科院、自然科學(xué)院等，超過(guò)清華、北大學(xué)府，學(xué)位超過(guò)現(xiàn)在的博士后；邑庠生就是秀才、武庠生就是武秀才）。北山房始祖簡(jiǎn)公，曾任安東縣員外郎，他的孫子允中公出任日照縣、浙江嚴(yán)州府綏安縣主簿直至升任福建邵武府。黑墩張氏家族人才輩出，入仕為官者、從商者、治學(xué)者不勝枚舉。充分說(shuō)明作為興祖后裔的黑墩張氏為詩(shī)書(shū)世家，為宿遷望族。

家族落腳地為皂河張莊村

宿遷周邊各地境內(nèi)的張莊、張老莊、張大莊、張圩、張老廟等160多個(gè)冠以張姓的自然村落進(jìn)行尋訪，找到不少?gòu)埿蘸笠帷Ｍㄟ^(guò)對(duì)境內(nèi)張姓家族族譜的文字考證，十四世之祖張榮是在宋末元初從山東壽張縣前來(lái)宿遷任縣尉一職(相當(dāng)于今天的縣人武部長(zhǎng))，同時(shí)和他一起來(lái)宿遷的還有他的弟弟張興。可是到了宿遷才知道，宿遷被金兵占據(jù)了，于是只好到縣北的司吾山(今天新沂縣馬陵山)筑起城池來(lái)抗擊金兵。這就是縣志上記載的張榮城。

供在宿遷鄉(xiāng)賢祠里并非是縣志上記載的始祖張榮，而是張賓，大概就是因?yàn)椋瑥垬s雖說(shuō)是這一支張姓家族的最初始祖，但這個(gè)家族的同居歷史卻并非始自于張榮，而是從張賓開(kāi)始的。史書(shū)記載的十四世同居張姓家族，主要是指張榮后代這一支系。

張榮后代所居住的古代順德鄉(xiāng)，包括了現(xiàn)在的耿車、蔡集、支口、皂河以及黃墩等地，到底哪里才是百忍堂十四世同居的準(zhǔn)確位置？王曉風(fēng)經(jīng)過(guò)地方志資料和張姓族譜等文獻(xiàn)，結(jié)合大量的田野考察，最后得出結(jié)論認(rèn)為：當(dāng)年的張姓家族最后的落腳地是在現(xiàn)在的皂河鎮(zhèn)張莊村原址。  

毀于炮火的皂河鎮(zhèn)報(bào)恩寺

張莊村屬于皂河鎮(zhèn)座下村街東居委會(huì)的一個(gè)自然村，該村曾在上個(gè)世紀(jì)的七十年代初期經(jīng)歷一次搬遷，原址是在現(xiàn)在皂河鎮(zhèn)政府西側(cè)，村落前面有一處規(guī)模宏大的寺院——皂河報(bào)恩寺。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，報(bào)恩寺被拆毀，原因是擔(dān)心此寺院會(huì)成為日寇的據(jù)點(diǎn)。

封建時(shí)期，一個(gè)大家族聚居，影響力過(guò)大的時(shí)候往往會(huì)讓當(dāng)政者頭疼，于是就會(huì)強(qiáng)行命令其分居。張姓家族跨越元明清三朝，進(jìn)入十四世同居的年代時(shí)，勢(shì)必受到官方和朝廷的注意和側(cè)目，分崩離析就是必然之勢(shì)。

在確認(rèn)百忍堂張姓家族十四世同居的祖宅所在地后，開(kāi)始尋訪張姓家族的始祖張榮的墓地準(zhǔn)確位置。光緒《宿遷縣志》卷五《古跡志》中記載：“張義民墓，在治西二十五里，即十四世同居之始祖榮，俗呼金牛墩。”根據(jù)這個(gè)記載，王曉風(fēng)查考了天啟年間《淮安府志》中的《宿遷輿地圖》，圖中明確標(biāo)示的“張義民坊”是在耿車集的西北方向。他推測(cè)，這個(gè)俗稱金牛墩的張榮墓地，在耿車鎮(zhèn)三義村附近。根據(jù)史料記載，歷代皇家專門為張家立過(guò)3次牌坊，分別是義門坊、尚義坊、同居坊。宿遷境內(nèi)歷代的牌坊綜合起來(lái)足有上百座。但在天啟府志和萬(wàn)歷縣志的《宿遷輿地圖》上，對(duì)于其他的牌坊一概都沒(méi)有顯示，單單就標(biāo)注了“張義民坊”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)百忍堂張姓家族的重視程度。王曉風(fēng)根據(jù)這一線索在網(wǎng)上發(fā)帖尋求市內(nèi)的知情者，很快便有網(wǎng)友答復(fù)說(shuō)，在耿車三義村的北面的確曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)巨大的張家祖塋的存在，當(dāng)?shù)厝朔Q張家大陵。  

尋訪宿遷歷史上的金牛墩

蔡集鎮(zhèn)退休教師楊修堂回憶說(shuō)，張家大陵位于耿車鎮(zhèn)和蔡集鎮(zhèn)的交界，現(xiàn)在為蔡集鎮(zhèn)施圩村小王莊。過(guò)去陵地方圓上百畝，其中兩個(gè)巨大的墳?zāi)垢呷缧∩剑瑝災(zāi)怪虚g有盤(pán)道。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)，往日張家來(lái)祭掃的時(shí)候都要用車子推土上墳，因長(zhǎng)期挖土添墳，墳地周邊被挖成了了洼地，下雨天積水成塘。最為重要的是，這里還有4個(gè)石人站立，立在陵地的四周。

記者和王曉風(fēng)一起來(lái)到這里的時(shí)候，這兒已經(jīng)變成了剛剛種滿小麥的良田。但是居住在周邊的老百姓大都知道這里原先就是張家祖墳所在地，當(dāng)?shù)貛孜焕险叨紝?duì)當(dāng)年張家大陵記憶猶新。

王曉風(fēng)說(shuō)，至此，可以基本確定歷史上著名的宿遷百忍堂張家始祖張榮的墓地就是在此處。這里距離原先的縣城所在地正好合乎歷史記載的“治西二十五里”，和縣志上記載的地面坐標(biāo)完全相符，張家大陵在姓氏上也合乎張榮墓地的條件。這些基本情況綜合起來(lái)，王曉風(fēng)確認(rèn)宿遷歷史上的金牛墩，就在蔡集鎮(zhèn)的施圩村小王莊。

百忍堂張姓家族在宿遷十四世同居的歷史橫跨元明清三代，眾多的家庭成員在一起和睦相處，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，非常合乎中國(guó)古代圣賢所提倡的道德觀念，被傳為佳話。這個(gè)歷史故事中蘊(yùn)含的和諧、孝道、仁義等文化道德觀念，具有巨大而又深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。